风水术分类

风水, 分类, 寂寞团

(1)．按对象分
阳宅——相宅
阴宅——相墓
敦煌莫高窟《宅经》有云∶“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”
(2)．按方法分
汉代就有所谓“形法家”与“堪舆家”之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为“形势宗”与“理气宗”两大派。
“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体；言方位者，今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通同。”（清余嘉锡《四库提要辩正》卷十三引清丁芮朴之《风水祛惑》）
“后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松、曾文遄，及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。”(《风水祛惑》引明王yi之《青岩丛录》)
“地理为形家之言，故其学以形为重。山有斜正妍丑，水有朝抱分飞，地有方圆破碎，路有环绕冲射，田滕有向背斜穿，沟渠有迎注倾泻，必皆逐件体察。形势既得，然后格以罗经，局乘生旺，气辩纯清，此为一定之法。今人置形势而专言理气,未免舍本求末,乃其所谓理气者,又不过祸绝生延之诀，已属舛谬。”(《阳宅辟谬》)
①．形势宗∶
又称形法、形家、地理、峦头、峦体、青囊、青乌、青鸟……，肇始于原始的相土尝水之术。《汉书•艺文志》云∶“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其生气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”
唐以后，由江西人杨筠松发展而成江西派，世称杨筠松为江西派祖师。
所谓形势，即山川地理形势。“《经曰》∶外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞《葬书》)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(《管氏地理指蒙》)
②．理气宗∶
又称堪舆、阴阳、相宅、卜宅、图宅、方位、法家、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法……，肇始于原始巫士的卜筮择居。《尚书•召诰》∶“太保朝至于洛，卜宅。”《周礼》∶“王丧七月而葬，将葬先卜墓之茔兆。”《孝经•丧亲》∶“卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。”《诗经•公刘》∶“笃公刘，既溥既长，既景乃冈；相其阴阳，观其流泉。[笺云]厚乎公刘之居豳也，既广其地之东西，又长其南北。既以日景定其经界于山之脊，观相其阴阳寒暖所宜，流泉浸润所机。皆为利民富国。”
理气宗发源于福建，由南宋江西人王ji发展而成福建派。
“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”(朱熹《文集•答黄道夫》)
刘文典《淮南鸿烈集解》“……引许(慎)注‘堪，天道也；舆，地道也’。……‘堪舆，天地总名也’。”清朱骏声《说文通训定声》∶“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”
(3)．按目的分
知——理论研究
行——操作应用

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